怪哉文言文翻译

怪哉文言文翻译

喜欢《怪哉》一文的朋友可以看下，小编精心整理出来的这首文言文原文及译文还满意吗？

原文:

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤*，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。

译文：

一次汉武帝到甘泉宫去，路上看到一种虫子，紫红*的，头眼牙齿耳鼻都有，大家都不知道这是什么东西。武帝找东方朔来看，东方朔回答说：“这种虫的名字叫‘怪哉’。秦朝关押大量无辜百姓，愁怨太大，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’感叹感动上天，就生出这种虫子，名叫‘怪哉’。此地定是秦朝的监狱所在地。”武帝查对地图，果然像他说的那样。武帝又问：“怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“忧愁的酒就能消解，以酒浇这种虫子，它就会消亡。”于是找人把虫子放入酒中，虫子果然消散了。

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第2篇：怪哉虫文言文翻译

东方朔说传说有一种虫子，叫做“怪哉”五官皆有，是怨气所化。这种解释并不科学，不足为信。但他这样说，实际上是借古讽时，以史为鉴，婉谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。秦朝之所以二世而亡，正因为“众庶愁怨”，应引以为鉴。下面是怪哉虫文言文翻译，请参考！

怪哉虫文言文

武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤*，头眼齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。

白话译文

汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红*的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认（这是什么），东方朔回答：“这虫名叫‘怪哉’。（因为）从前秦朝时关押无辜平民，百姓都愁怨不已，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的监狱所在的地方。”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以用酒灌这种虫子，它就会消亡。”因此汉武帝叫人把怪哉虫放在酒中，一会儿，虫子果然消失了。

东方朔与“怪哉”故事

《四库全书总目提要》卷一百四十，《鉴戒录》条下曾云：

“蜀何光远撰。东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚，此条见《太平广记》四百七十三），已为附会”。这里提到的“小说”，当为南梁殷芸编纂的《小说》，虽然早佚，但我们却能看到辑本。除鲁迅、余嘉锡外，周楞伽也有辑本。在周楞伽辑本中，“怪哉”故事本自《说郛》，原注为“出朔传”，我估计是指《东方朔别传》：

武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤*，头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识。帝乃使朔视之，还对曰：“此‘怪哉’也。昔秦时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉’！盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。此地必秦之狱处。”即按地图，果秦故狱。又问：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾，果糜散矣。（《殷芸小说》卷二第60条，上海古籍出版社1984年出版）

这个“怪哉”故事，是东方朔故事的极品之一，由此可见，其编纂者殷芸着实了得。周楞伽辑注《殷芸小说》前言引《南史》等，说他“*情洒脱，不拘细节”，从这则小品看，殷芸还有难得的想象力，超群的讽刺力，才能把它编写得这么精彩。或许，正缘于此，它在多次在别的书中出现吧。目前，我搜集到的仅这五种版本：

汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，……帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉，昔时拘系无辜，……此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。……取虫置酒中，须臾糜散。（《太平广记》卷第四百七十三，出《小说》）

东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平阪道中有虫覆地，如赤肝。朔曰：“必秦狱处也。夫愁者，得酒而解。”乃取虫置酒中，立消麋。赐帛百匹。后属车上盛酒，为此故也。（《太平御览》卷八百一*·布帛部五）

东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平坂道中有虫，赤如肝，头目口齿悉具，先驱驰还以报，上使视之，莫知也，时朔在属车中，令往视焉，朔曰：此谓怪气，是必秦狱处也，上使按地图，果秦狱地，上问朔何以知之，朔曰：夫积忧者，得酒而解，乃取虫置酒中，立消，赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也。（《艺文类聚》卷七十二·食物部，《太平御览》卷八百四十五·饮食部三亦引，辞稍异）

《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。臣闻酒能消愁。”以酒浇之，果销矣。（《太平御览》卷五十三·地部*·阪）

《广五行记》曰：汉武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤*头，目鼻尽具。观者莫识，帝使东方朔视之，对曰：“此秦时拘系无辜，众庶愁死，咸仰首叹曰怪哉，故明逯哉。此必秦之狱处。”朔又曰：“凡忧者得酒而解，以酒沃之当消。”於是取虫致酒中，须臾糜散。（《太平御览》卷九百四十四·虫豸部一）

其中，第一种本《小说》，字词差异不大。第二、三种皆本《东方朔别传》，彼此却有些差异：前者说“有虫覆地”，后者不提“覆地”二字；前者说“夫愁者”，后者说“夫积忧者”。

第四种所本的《郡国志》，大概是晋司马彪《续汉书》中的《郡国志》。如此，是书对“怪哉”的记载要比《异苑》早多了。

第五种所本的《广五行记》，不知何人所撰，文字比以上各种都要文一些。《太平广记》卷第二百二十有一篇《异疾绛州僧》，亦引自是书，全文如下：

永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食。如此数年，临命终，告其弟子云：“吾气绝之后，便可开吾胸喉，视有何物，欲知其根本。”言终而卒。弟子依其言开视，胸中得一物，形似鱼而有两头，遍体悉是肉鳞。弟子致钵中，跳跃不止。戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾，悉化成水。又以诸毒*内之，皆随销化。时夏中蓝熟，寺众于水次作靛，有一僧往，因以少靛致钵中，此虫恇惧，绕钵驰走，须臾化成水。世传以靛水疗噎疾。

永徽乃唐高宗李治年号（永徽元年为650年），此书又被《广记》征引，必为唐人作品。从这篇《异疾绛州僧》看，文笔同样不畅。绛州僧胸中物惟靛可化的情节，与酒消怪哉的情节类似，说不定该书专收*水治病之事呢。

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第3篇：知之难乎哉文言文翻译

知识积累是考试必胜的法宝，下面小编为大家准备了知之难乎哉文言文翻译的相关内容，欢迎阅读参考！

原文：

知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。

翻译：

懂得（知道、明白）（一个人）真是难啊！人们说他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声容面貌；读他的书，明白他的话（思想），知道他为什么这么说罢了。读他的书的人，天下到处都是；明白他的话的人，一千个人中不到一百个；明白他为什么这么说的人，一百个人中不到一个。然而世人都说：“我能读他的书，就知道他为什么这么说。”这就是“懂得”的难处啊。人们知道《离骚》是辞赋的起源（鼻祖），司马迁读《离骚》，就知道感悲它（所表达）的志向，这是贤人懂得贤人啊。没有司马迁那样（高远）的志向，而想明白屈原的志向，则几乎不可能啊。

相关阅读题

阅读下面的文字，完成17～20题（12分）

知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。

（选文有改动）

〔注〕本文节选自章学诫的《知难》。知难，即知音难，是说古代贤人在后世少有知音。

17.解释下列句子中加点词的含义。（4分）

）非知其姓与名也

（2）千不得百焉（）[17教育网]

（3）夫不具司马迁之志（）

（4）则几乎罔矣（）

18.下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（）（2分）

a.知之难乎哉醉翁之意不在酒，在乎山水之间也

b.读其书者，天下比比矣其如土石何？

c.人知《离骚》为辞赋之祖矣中峨冠而多髯者为东坡

d.而欲知屈原之志温故而知新

19.请将文中画横线的句子翻译成现代文。（4分）。

读其书，知其言，知其所以为言而已矣

20.问什么，司马迁能真正“知其所以为言”成为屈原的知音？（2分）

参考*

17.（1）知道（2）一千（人）（3）具有，具备（4）迷惑无所得18.c

19.读他的书，(能)理解他的言论（或：学说），而且能懂得他有这样言论（或：学说）的愿因罢了。

20.司马迁“知悲其志”。或：司马迁具有与屈原同样的心志

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第4篇：曹绍夔捉怪文言文翻译

曹绍夔为太乐令，享北郊。监享御史有怒于夔，欲以乐不和为之罪，杂扣钟磬，使夔暗名之，无误者，由是反叹服。如下是小编给大家整理的曹绍夔捉怪文言文翻译，希望对大家有所作用。

曹绍夔捉“怪”

原文

洛阳有僧，房中有罄①，日夜辄自鸣。僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟③，罄复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”僧虽不信绍夔言，然冀其有效，乃具馔以待之。夔食讫，出怀中错⑤，?（lǜ）⑥磬数处而去，其响遂绝。僧苦问其所以，绍夔云：“此罄与钟律合④，击彼此应。”僧大喜，其疾亦愈。

译文

在洛阳有一个僧人，他的房间里有一口磬，白天和晚上就自己响了起来。僧人感到非常奇怪，由于害怕而生病。找来有法术的人用许多方法禁止它鸣响，最终也不能使它停止。曹绍夔与和尚是好朋友，来看望他.正好那个时候前殿的斋钟响了，磬也跟着自鸣。曹绍夔笑着对和尚说：“明天你请我喝酒吃饭，我帮你捉妖。”和尚不相信他，仍希望它有效，准备了丰盛的酒菜。曹公毫不客气，把好酒好菜吃光。酒足饭饱之后，从袖中抽出一把锉*，锉了几下，磬果然不再自鸣了。和尚一再追问其道理，曹绍夔说：“此磬和前殿斋钟的音调相同，发生了共鸣。”和尚非常高兴，他的病也好了。

文言知识

说“彼”。“彼”有两个含义：一、指“那”、“那个”。上文“击彼此应”，意为敲击那个，这个就呼应。成语“此起彼伏”，意为这里起来，那边下去。二、指“他”、“他们”。成语“知彼知己，百战不殆”，意为了解他们（对方）也了解自己，那么一百次战斗也不会有危险。又，“纵彼不言，吾不愧于心乎”，意为纵然他（他们）不批评，我在心里能不感到惭愧吗？

【注释】

①罄：一种打击乐器。和尚用来做佛事。

②术士：有法术的人。

③斋钟：寺庙里开饭的钟。

④律合：指频率相同。

⑤错：同挫，锉*。

⑥?：挫磨。

阅读练习

1、解释：①已②善③俄④作

⑤盛馔⑥冀⑦具⑧讫

2、翻译：①僧俱以告

②当为除之

③僧苦问其所以

3、本文中的和尚和曹绍夔分别是个什么人？

4、你从本文悟一个什么道理？

参考*

1．①停②友好③一会儿④发出⑤丰盛的菜肴⑥希望⑦备办⑧完毕

2.①和尚一一地把事情告诉他；②可以替你俩除去这怪声音；③和尚一一再追问他这是什么原因。

3.和尚是个疑神疑鬼的人，而曹绍夔是个聪明的人。

4.不要疑神疑鬼，只要明白了其中道理就没有什么解释不了的了。

第5篇：曹昭捉怪文言文翻译

导语：同学们对曹昭捉怪这篇文言文已经有所了解了，那么其相关的翻译是什么样的呢？下面小编为你整理的曹昭捉怪文言文翻译，希望对你有所帮助！

【原文】

洛阳有僧，房中有罄，日夜辄自鸣。僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄击斋钟，罄复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”僧虽不信绍夔云，然冀其有效，乃具馔以待之。食讫，出怀中锉，锉罄数处而去，其声遂绝。僧苦问其所以，绍夔云：“此磬与钟律合，击彼此应。”僧大喜，其疾便愈。

【注释】

1、罄(qing,第四声)：一种打击乐器，和尚用来作佛事。

2、术士：有法术的人。

3、斋钟：寺庙里开饭的钟。

4、律合：指频率相同。

5、馔：菜肴。

6、绝：停止。

7、具：准备。

8、惧：害怕。

9、辄：就。

10、已：停止。

11、讫：完。

12、冀：希望。

13、善：友好。

14、俄：一会儿。

15、冀：希望。

16、律合：指频率相同。

【翻译】

洛阳有个和尚，他的屋里有个罄钟，每天时常自动的发出声音。和尚认为这件事是奇怪的，他怕得生病了。寻求有法术的人使用各种方法来禁止罄鸣响，最终也不能使（它）停止。曹绍夔与和尚很友好，来看望他的病况，老和尚就把事情全告诉了他。正好那个时候前殿的斋钟响了，罄也跟着自鸣。曹绍夔笑着对和尚说：“明天安排饭食，当作我帮你的回报。”和尚虽然不相信他，但仍希望他的方法有效，便准备了丰盛的饭菜。曹公吃完之后，从袖中抽出一把锉*，在罄钟上几个地方锉了几下，罄钟的声音就不再响了。和尚追问这样的原因，曹绍夔说：“这个罄钟和前殿斋钟振动的频率相同，敲击斋钟这个罄钟就相应响了起来。”和尚很高兴，他的病也好了。

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第6篇：知之难乎哉原文即翻译

知之难乎哉选自章学诫的《知难》。知难，即知音难，是说古代贤人在后世少有知音。下面请欣赏小编为大家带来的知之难乎哉原文即翻译，希望对大家有所帮助~

原文

知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知。

其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千。不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具。司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔。

矣。（选文有改动）

阅读题

17.解释下列句子中加点词的含义。（4分）

（1）非知其姓与名也（）

（2）千不得百焉（）

（3）夫不具。司马迁之志（）

（4）则几乎罔矣（）

18.下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（）（2分）

a.知之难乎哉醉翁之意不在酒，在乎。山水之间也

b.读其书者，天下比比矣其如土石何？

c.人知《离骚》为辞赋之祖矣中峨冠而多髯者为东坡

d.而欲知屈原之志温故而知新

19.请将文中画横线的句子翻译成现代文。（4分）。

读其书，知其言，知其所以为言而已矣

20.问什么，司马迁能真正“知其所以为言”成为屈原的知音？（2分）

参考*

17.（1）知道（2）一千（人）（3）具有，具备（4）迷惑无所得

18.c

19.读他的书，(能)理解他的言论（或：学说），而且能懂得他有这样言论（或：学说）的愿因罢了。

20.司马迁“知悲其志”。或：司马迁具有与屈原同样的心志。

参考译文

知晓真是难啊！人们用来叫“知晓”的，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌和笑容；而是读他的书，知道他的见解，知道这样见解的原因罢了。读他书的人，天下到处都是。知道他见解的人，千人中还不到百人了。知道他何以这么见解的人，百人中不到一人了。但是天下天人都说：“我能读他的书，知道他这样见解的原因。”这就是知晓的难处。）

人们知道《离骚》是辞赋的始祖，司马迁读了却知道它心境的悲伤，这是因为贤人知晓了解贤人。不具备司马迁的心境，却想要知道屈原的心境，那么几乎不会有所获了。